(11-09-2011中豪)
問題1：禪是什麼？
「因為禪是超乎時間和空間的實在，而歷史的研究方法自體，卻是以時間和空間為其必備的條件，所以禪在其非藉著歷史事實來表明其存在不可的場合，其拈提歷史事實的方法，也和歷史的研究方法不同。」
如果「禪從未離開過意識，」那為什麼「我們要和意識上闊別了約七百年的禪相認」呢？
「所謂意識的離別，是指我們的意識久來未再意識到意識的支持者（此即是禪）。也因為如此，無論何時何地何人使用任何的方法去學禪，都應堅定不移地，把究極的目標，置於學人自體的意識去意識其意識自體的支持者－禪。」
禪是指千差萬別的『生命現象』要歸聚於『生命』。在中國封禪的儀式是要祭天祭地，祭天地的天地，在這個場合的『天地』，卻不是單只的客觀的自然界，並且是和人的『意識』相通的世界。
問題2：「中國」的具體概念為何？
中國並不是常識上的國家，亦即不是一般所說，具有國界、人民、主權或其他各種條件的現象世界中的一個國家的名稱。
這個中國是以『無限』為國境、並以『完全』和『圓滿』為實質，只要人類能夠以其意識去意識，就能將其無限完全圓滿的實質，按其所意識得到的有限的程度搬出於這個有限的現象世界。
確確實實意識到這個『中國』的人，都是說中國乃是世界的中國，而這句話若被尚未意識到『靈性中國』的人使用起來，就凸起驕傲霸凌的意味。
這裡，李岳勳引用先秦儒家（中也者，天下之大本也；何也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。～中庸）和道家的古籍（中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗，自本觀之，～莊子），證明中國不是指現象世界的國家。
「宇宙萬物無一不是來自『中國』，而獨有人類，才具有以其意識去意識『中國』的可能性。人是為要意識『中國』，而自『中國』搬去、無限的搬出真善美，來無限地使這個現象世界增進其『和』的狀態而生的。人類若不能意識其所自來的『中國』，就會變成『中國的亡命者』，若能意識到其所自來的『中國』，那個人就是道地的『中國人』。」這是完全精神面的中國人定義，人人都可以是靈性中國人。
問題3：禪在第七世紀某些程度的復活，是在一個「廣東獦獠族的一位完全沒有學問和任何門閥的盧行者－六祖慧能，這個發展有什麼意涵呢？
『中國』是要藉著『禪』的方法去『開』、去『立』的，必須由人親自去啟開、並且站在其『中』，這個人才算得上是莊子所謂的『中國人』。
『中國』即是人類所共有的實相世界，只要人自己肯敲其『門』，就會給他開門，但若不敲，門就不開，是這麼一個『公開而祕密』、『祕密卻又公開』的世界。
今日有價值的宗教原典所以留存，都是曾經親自復返於『靈性中國』的『中國人』，為要使眾多的「中國亡命者」終止其漂泊流浪的生活，復返於其本來。
六祖慧能後的馬祖道一、石頭希遷和青原行思的弟子大部分是閩南人。李岳勳說，福建原住民直至唐朝初期，在政治上還算不上中國人民。
「政治權力上的教化和那些文化人的滲透，雖經許多的年代，其對福建的績效是微乎其微的，」李岳勳認為「這個久懸未決的同化績效予以全面解決的，我認為是禪宗在福建的教化活動。政治上的同化政策是唯物論的，宗教的同化政策即以喚起來自『中國』的根本自覺為骨幹，特別是禪的場合。」
「當廣義的福建人受到禪宗的教化，而自覺於實相的靈性的『中國』時，這裡變成宋王朝與明王朝兩個朝代熱烈的擁護者，在兩個王朝遭受北方勢力的攻擊面臨崩潰的時代，仍不惜以身命殉於他們所擁護的王朝。」
在台灣找到禪殼
至於，『禪活在台灣』有具體的事實嗎？先在台灣找到禪殼！
李岳勳提出：1. 『幹你娘』是禪宗『揀你娘生以前的真面目』所節錄的『揀你娘生』，泉州腔唸揀(近於河洛語龍眼的眼)，廈門腔唸幹，這個神聖警策的禪語會成為閩南人、移居於台灣的人作為日常用語使用，就可以明白禪給與福建人如何深刻的影響。
2. 閩南語『無疑悟』其實是道地的禪語，是指自己有如一般動植物一樣的『無疑無悟』，那是十分謙卑的自我形容。
3. 『無稽考』在台灣河洛語的意味是『不計較』或是『無怨尤』，既往不究。「稽」，河洛語讀「啟」，指稽查考證、探求古仙人道。日語說『O稽古けいこ』（Okeiko），指修練。『稽』和『考』按照台灣話都是屬於『思惟』，『考』是指對於物質現象面的思惟，而『稽』是指對於物質現象底下、裡面、或以上的思惟。
李岳勳從台灣人的祖先牌位來辨明『稽』和『考』的不同。『稽』是對自己內部的心理或精神領域的思索，而『考』乃是對物質現象面的事物之追究研究。
『考』就是『識』（表面意識）的作用，而『稽』即是『意』（潛在意識）對意自體所站立的『音』（註：指心）的一種感悟作用。只要不考而『稽』，這個「靈性中國」就被『稽』出來。『稽』或『頓』乃是一種頗類似於直觀，而比直觀具有更高大的飛躍性思惟方式。大體上知識豐富、理論的性格的人要啟開內在的靈性中國之門，都需透經『漸』的過程，因為知識充滿於『意』和『識』的兩層之故。
『無稽考』就是『無為而無所不為』、『無分別的分別』、『無功德的功德』。
4. 閩南語的『不識』，『識』台灣人也說作『知影』，意識的『知』所知的一切事物都是『影』，並不是事物的實體，而實體卻不成為『知』的對象。李岳勳分析。台灣人使用的『知影』就是禪宗所說的『迴光返照』。
前面4點是李岳勳先生從閩南語中找到『禪』殼，那在台灣的宗教信仰方面是不是也可以看到禪殼呢？他提出3項台灣人宗教信仰的禪殼，還搖了好幾下。
「我敢於斷定地說，台灣的宗教信仰是以禪為最高的骨幹。雖然在久遠歲月中的荒廢和糊塗，這個骨幹已經沈入於深厚塵埃之中，我們仍不難篩出其廬山真面目。」
台灣四處可見的土地公信仰。『土』位於五行的正中央，是讓『土』來直接『致中和』的，『土』在日本喚做『地藏』，體現大地生命力。
台灣很特殊的觀音神話，很具體的露綻了台灣人宗教信仰的禪的性格。『灶王爺』們回天庭述職前集合，他們認為台灣人的罪行，已經遠遠地超過其作為單只的容許其存續的根據，『灶王爺』們做成一個決議案，建議天庭於過年日將台灣擊沈於海中，以免其罪性對外蔓延。這個消息泄露於台灣人，台灣人決定在過年夜，最後一頓的吃飯上好好的豐盛的享受。觀世音菩薩知道此事，於天庭向玉皇大帝說，『單只的禁止只有自絕，疏導教化才有向善之可能』。過年夜後，觀世音菩薩拯救台灣免於沈溺的消息傳遍台灣，人們就由衷的發起向善之心，奉祀觀世音菩薩為救世主。這個觀音神話，和五祖弘忍座下的慧安國師的灶神故事有同一語脈，「禪除泥瓦合成的灶，而醒覺於『土』。
有一個「靈性」執著我相，附著在一個將要崩塌的破灶上，以灶為身，使灶顯靈。很多鄉下人祭祀它、供它、求它幫忙解決種種疑難問題。這個「靈性」貪受供養，大顯神通。有位禪師（慧安國師的弟子）恰好路過此地，要度化這個附灶的「靈性」。他拿起禪杖，在灶上敲了三下，說道：「此灶只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？」告誡這個「靈性」，本來就遍一切處、妙用無邊，何必執著這個泥水磚瓦合成的破灶，為泥土所拘，受鄉人供養，殺生害命，看似享受，實是造業。灶神言下開悟，由禪師得名為「破灶墮和尚」。
王爺信仰中的『哪吒三太子』是『最佛教的』、『最禪的』－最靈性中國的。學禪的目的，是在『析骨還父，析肉還母』的禪除的完全經驗，就是靈性中國的開顯。
台灣人的靈魂在「媽祖」
「我在所謂正史的種種記述中，找不到作為現代台灣人足以自豪的根據，而對於此生失去了一切信心與價值的人。盡管你以延平郡王的史實來企謀建立一個崇高的歷史觀，但是續後三百年的台灣史所呈現的，豈不是一片無氣力、暗澹的迷茫行程。」
「直至媽祖信仰史的追究，才使我明白這一片迷悶的台灣史的由來，要突破這個迷悶，獨一的方法就是，把強加於『媽祖』的很厚的灰塵予以撥開，讓媽祖的面目在『萬象之中獨露身』，照出其無比的寂光。」
「台灣之所以會用其代代的身命寫出三百年暗澹的歷史，其最大的原因就是他們的『媽祖』被歷史蓋上歪曲塗污的結果。」
連結到自己過去閱讀台灣史的無力感和沈痛，不管是日據時期、清領時期、鄭經晚年都找不出台灣三百年來受盡各種苦難的意義，即使有忠義之士，他們不是被朝廷國家屠殺，被部屬背叛，團體發生內亂自我瓦解，為什麼如此慘澹呢？
原來，台灣人暗澹的歷史，是因為台灣人的靈魂被歪曲塗污了，而媽祖正是這個應現的寂光。
