(10-31-2011一湛)
閱讀李岳勳老師的「禪在台灣－媽祖與王爺信仰之宗教哲學及歷史的研究」，被他的學養與洞見深深的吸引。
李老師說：禪最早出現於神話時代的「封禪」(封是接天，禪是接地)二字，「聚土曰封，除地曰禪」，「土」不是眼可見的物質，是地之吐生物也，亦即在可見的地中能生養萬物，不可見而確有的生命之謂。聚土就是將千差萬異的生命現象要歸聚於生命，所以「封」是大同，「除地」是除去因立場、立地不同而產生的差異。那如何「禪法」呢？
中國歷史上，古代帝王是由先任者選拔後繼者，將其帝位轉讓，叫做「禪讓」，堯傳舜、舜傳禹都是選賢與能，禹來不及禪讓就死了，諸侯擁立禹的子孫繼位，從此「家天下」的封建制度成立，改朝換代都要靠武力的「異姓革命」，「封禪」祭天地僅留儀式。
五代初祖達摩東來，禪的提倡開始時八面受敵，因「封禪」屬帝王，民間不可與聞，怕陰謀不軌而遭取締。經唐宋才慢慢傳開，一直謹守不立文字的禪風，留下許多公案、行誼、詩詞和偈誦，都是走出來的路，禪透過行住坐臥、語默動靜來實踐。
李老師特別提出「中國」不是國家或地理名詞，是以「無限」為國境，以「完全、圓滿」為實質。
儒家要典「中庸」記載「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」；莊子「知北遊篇」記載「中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑噫物也。」
《先天地生，未有陰陽》
他體認下的「中國」，是一個未天未地、未陰未陽的世界，「有物混成，先天地生；混元中未有天地，而天地性存，未有陰陽。」人是從那個世界溢出來的，人也將會歸返這個「中國」。耶穌說：「神的國來到，不是眼所能見的。人也不得說，看哪在這裏、看哪在那裏，因為神的國就在你們心裡（中間）。」
現象上的國家，如果是由「中國」不斷地表現出來，其情形就必定是「和」的，以傳統中國思想立國的日本，叫做「大和國」，應是想最忠實的表達這個精神的。
禪在第七世紀復活，「中國」藉「禪」的方法去「開」去「立」，由人親自去開啟，並且站在其「中」，親自復返，這才是真正的「中國人」。
六祖慧能從五祖弘忍之下，得到衣缽十五年後才開演「東山法門」，幾經輾轉到馬祖道一禪師才在福建盛開，禪宗教化喚起福建人「中國」的根本自覺，自覺是靈性、實相的「中國人」，禪以「靈性中國」為基礎的文化型態，在閩南維持比較純粹的型態，這個純粹型態延續保存於台灣，台灣也少了一段被滿清染色的年代。
禪活在台灣可以從很多的用語和習俗中看到，如祭祀牌位「顯祖－考、妣之靈位」，這個「祖－考、妣－我」的關係，就是「智－仁－勇」、「真－善－美」、「佛－法－僧」、「空－性－色」、「靈－魂－魄」、「音（波）－意－識」的關係。
《河洛話的「知影」》
平時用語中，台灣人保留很多古語，如「識」在台灣人用語中是「知影」、「栽影」，「知識」是主體對自體外事物的認識，閩南語是說一切意識的「知」都只是「影」，放映影子的「心理底片」是靈體、後天記憶的意體、現世生活習慣的識體，三層陰影疊合而成，很有禪味。閩南的河洛話留下很多禪意深遠的古語。
依據李老師的研究，媽祖是宗教信仰的擬人化：就是藉儒教崇祖的手筆，披上了道教民間信仰的外衣，包藏了禪的居士門的法脈，再加上鄉土出身的嫻雅、文靜、幽怨的故事，合糅創作出來的宗教藝術，這個藝術作品活生生的，媽祖信仰是居士門的在家禪、生活禪。而王爺信仰則是失去中土的漢人，在台灣創設的洪門，以宗教信仰的型態潛藏民族思想，與媽祖並肩繁榮成為台灣民間的重要信仰。
從媽祖與王爺信仰的沿革，可以看到「禪」在福建廣東的代名詞是「媽祖」，流傳到台灣，因台灣開闢史的特殊性，旁生了「王爺信仰」，做為「禪」不蒙清朝塵垢的比較純潔的代名詞，是故「禪在台灣」只是以不被意識的狀態存在著。台灣人無意識的響應了「禪音」，應現了達成靈性中國的自覺，台灣人希望依循自己的鄉土，所以台灣人的「觀音」就是媽祖、王爺、城隍爺、大道公、開璋聖王…，以媽祖、王爺為主流的禪的信仰，只有復返靈性中國才可以有所貢獻。
細細咀嚼李老師的文章，有探本溯源的感動，對祖先的智慧能留在台灣這塊小島上，除了榮幸，更有一種責任要把這條法脈找出來傳承下去的使命感，接天接地接上祖先的靈魂，以台灣為主體，昂首闊步的走在靈性中國的復返之路，真正台灣的精神與人格越來越清晰了。
