陳玉峰老師講座主持人開場

 (11-11-2012一心)

「在介紹今天的主講人陳玉峰老師之前，我想，先給大家暖身一下，邀請大家一起來聽聽『大自然』的聲音，不過，跟您平常聽的方式不大一樣，今天，我們要從一株姑婆芋的角度，來聽聽大自然的聲音。」（加上手勢輔助了解：整個脊柱是姑婆芋的莖，而姑婆芋的葉面，就從頸後和後腦銜接處張開來，像個大聽筒，收集聲音）

「我們眼睛閉上，好嗎？」

「如果您覺得姿勢不太舒服，可以調整。除此之外，不需做任何事，只是放鬆地聽。聽的時候，偶爾注意一下您的呼吸，此刻，您在吸氣，還是呼氣，有沒有憋氣，還是舒服地止息。」「然後，就像一株姑婆芋，在森林裡，收集聲音。」

（請韻雅開始搭配頌缽，即興吟唱，長度就依照現場的感覺調整。）

今天很榮幸，邀請陳玉峰老師來到聖脈生命教育協會，與我們交流，我想，陳玉峰老師過去在自然保育、土地倫理、文化改造、環境運動等各方面的成就，在此就不需贅述，而其實，在座的每一位朋友，對於陳玉峰老師的生平、或者是學術研究領域、有深淺不一的認識，我想，在開場時，比較重要的是，回到「我們為什麼在這裡」，這個問題。

我每天都在看到改變

 (11-10-2011一心)

艾未未透過電話連線接受公視專訪，主持人問，在中國，有志之士，透過不同方式，想喚醒公民意識，但是，劉曉波，川震的維權律師，都入獄了，包括您個人，也被捕入獄，現在還在取保候審，並遭警方罰款及追繳欠稅共1500萬人民幣...您認為，改變，在您有身之年會發生嗎？

艾未未回答說：「當然，我每天都在看到改變，因為我每天都看到自己在改變。」

哇～光是這一句話，就足以點燃被連續數日陰雨澆得略微濕冷的身心。

他接著說：「今日的政治或社會生活，已經不同於以往，我們有著更加特殊的交流和表達的方式（指互聯網提供的新的可能性）。我們追求的不是政治的理念，而是『自由和幸福的處境』，而這種『自由和幸福的處境』是每個人的內心需求。」

「藝術為什麼可能真的戰勝以上種種障礙，是因為，藝術總是和個人的感受和傳達有著直接的關係。成功地傳達個人的感受，和分享他人的痛苦，包括對他人作出道義上的支持，這些都是公民社會最需要的品質。」

「藝術的力量，就是人性的力量，只有人性的力量能戰勝非人性」其他那些概念性的思考，不需要我們去完成。...［我們要探討的是〕在日常生活中，使我們的情感和行為，能夠跟現實發生真正作用的問題。」

你的愛讓我的神復活

(11-10-2011陳佳汝)

史詩式的愛情紀錄片

在臺灣，大多數人都知道林義雄、鄭南榕等民主鬥士，但鮮少人聽過田朝明、田孟淑的名字。許多人都夢想著成就不朽的愛情，但卻大都無力完成。當海誓山盟這字眼，在這個時代已經成為一種不合時宜的笑話時，透過《牽阮的手》這部史詩式的愛情紀錄片，讓人重新感受到真愛的力量。

「真愛」兩字說起來很浮濫，做起來並不容易。當你看到用盡一生力氣愛著丈夫的田媽媽，當你看到為了成全丈夫理念，甘願承受失去摯愛椎心之痛的葉菊蘭，你就會感受到偉大的愛，原來要有能夠承受巨大痛苦的能量。田朝明醫師說：「能夠讓人類心靈昇華、更為美好的，惟獨愛情，愛情使你接近神。」田爸爸、田媽媽這對相戀了一甲子的摯愛戀人，相互扶持外，他們也不斷默默去幫助曾經為臺灣民主奮鬥的人們。他們的相戀史，也見證了臺灣的民主運動史。從照料公論報的李萬居社長、搶救謝聰敏的性命，第一時 間入門營救林義雄的長女林奐均垂危的性命、企圖勸退鄭南榕自焚。閱讀田媽媽的愛情故事時，也同時走過了臺灣的白色恐怖、清鄉運動、中美斷交、美麗島事件、 解嚴和鄭南榕的爭取言論自由等動盪的時代。當年因為美麗島入獄的民運份子，幾乎沒有人沒吃過田媽媽包的粽子。然而，這些個美麗的故事，都是從台南的山上鄉，一間小小的「常關庵」發生起。

愛是比死更強的

今年78歲，仍然常常活躍在街頭的臺灣超級阿嬤─田媽媽，現在為水噹噹的成員。總是大聲笑、大聲哭的她，坐在輪椅上街抗議時，還會大聲說：「加油！不要輸給我喔！」儘管骨頭痠痛、膝蓋不能走路了，但為了理想，她還是拄著拐杖四處奔走。60年前時，她還是一個未滿18的純真少女。當時由於大哥常到田朝明醫師的「常關閹」診所談論思想，在大哥突發性的「血栓」過世後，一場紀念其長兄敏雄的「流浪者之歌」演奏會，讓少女田媽媽走進了「常關閹」，開始了這段一甲子的深刻愛情。

傳承自然倫理的本願力

(11-10-2011一湛)

台灣的陳玉峰老師是永遠的夢想實踐者，讀柯金源寫他的傳記令人感佩不已。

得到「總統文化獎 -鳳蝶獎」時評審對他的評語是：「對抗巨大的破壞力，為台灣環境生態請命的精神。陳玉峰先生是典型台灣本土知識份子，他的努力不但是在山林之間，為土地請命，他更進一步，想讓厚實的人文思維深入藍天綠地。陳玉峰的文筆如林，行動如風，生命如火，意志如山。可是他是個孤獨者，他不群不黨不阿不私，他堅持一種新台灣知識份子的骨氣，不害怕得罪人，不在乎被排擠，不懼簡樸，不憂困頓。」

自離開台大植物系助教工作之後，他一路臨海翻山，看似獨行，但追隨者亦眾，是甚麼力量與信仰，令他不畏險難奮勇直前，成就非凡。陳玉峰說「我看到佛經、華嚴經一直在講，以本願力，什麼叫本願力，它是一種，我現在知道了，就像重力一樣，它就是一種自然的德行，你就會有這股力量，就像萬有引力定率一樣，那就叫本願力。一路走來自自然然，沒有所謂的堅持與生涯規劃，是來自內心原來的力量，那是不假外求的。」

什麼叫「外來政權」

 (11-09-2011一三)

「這個社會難道沒有比藝人結婚還要重要的新聞可以報導了嗎？我對於新娘穿什麼牌子的婚紗、換了幾套禮服、喜宴的菜色、新郎的情史…等資訊一點興趣也沒有，這些事情並不值得浪費這麼多社會資源來報導。」

一位百貨公司專櫃小姐投書《中國時報》，指出媒體只知道報導八卦，似乎藝人結婚的新聞遠比國家大事還重要。媒體、霉體，類似話題總是曇花一現，抱怨一下，沒人理會，然後繼續各行其是。有人說媒體墮落是因為市場機制，是因為閱聽人愛看在先，媒體只是滿足在大眾的胃口而已。

台灣人真的只愛看八卦？

如不健忘，台灣早期曾有二種出版最有名：瓊瑤愛情小說與古龍、金庸的武俠小說。不食人間煙火的愛情擄獲了女性的心，而飛簷走壁的蓋世武功則滿足了男性的幻想。同一時期，華視的《包青天》連續播放350集，創下電視劇史上播映集數的最高紀錄，人們在這類的小說、電影、電視劇裡尋求慰藉，也逐漸習慣與現實脫節的生活。

史明菩薩的台灣價值

 (11-09-2011林保華)

「三隻小豬」旋風席捲台灣，象徵民眾的進一步覺醒，台灣民主運動到了新的轉折點。這個時候迎來今天十一月九日台灣建國民主運動先驅之一史明的93歲生辰。史明教育基金會等團體為此舉辦音樂會，也讓我們得以再次審視史明前輩的貢獻，做為未來奮鬥的榜樣。

記者會上，曾道雄教授稱讚史明是「國寶」，對他展現的台灣價值，我有以下的粗淺理解：

第一，既出錢，又出力。這是史明積極參與社會與政治運動的持久貢獻，而且是傾力而出。他在日本長期經營麵店所得，就用在運動上。正如曾道雄教授所言，他只是奉獻，不求回報。這與某些凡事先從自己或派別利益來考量的政治人物，是一面鏡子。

第 二，有理論、有實踐。做為士林望族，史明卻有一顆為勞苦大眾伸張公平正義的丹心，所以青年時代就負笈日本接觸馬克思主義，之後再到中國參加抗日諜報工作與 共產黨推翻國民黨的武裝鬥爭。回到台灣後又流亡日本，在實踐革命的同時，還在1960年代初完成了《台灣人四百年史》的巨著，成為台獨理論的經典。即使台灣實現了普選，面對諸多不公不義事件，他還是親自率領他的獨台會，組織與指揮街頭抗爭，包括2005年在高速公路上阻截連戰去中國朝貢，那時他已近九十高 齡。

陳玉峰老師解說神主牌

 (11-09-2011一心)

台灣人與靈界的橋樑

…世界上不該有屬靈的迷信，迷信是心智、心靈走入死胡同的執著，絕非靈界的修為。歷來我深信，理性是最深沈的感情，感情是最優雅的理性，若沒有充分的覺知，則我們一直處於情境、理性與悟性的分割，而無法以完整的人性對待自己、別人、生界、大地與宇宙。我們需要學習與教育的，是全境學。

其實，台灣人的意識裏認定，靈是神佛、無限、無極、無量、無窮或終極的某種東西，而靈在人身上可以是「精神」的「神」或「心」的一部分，…可見「心」、「思考」、「意識」、「想」……等作用及功能，是可以由四肢以外，從腦到五臟六腑都可代表之，也就是說，它是一種抽象流動性的「氣」。

而台灣人的心乃神靈之臺或載體，此一「神靈」不會消失，只會回歸其所來自，然而，魂與魄會消失。所謂「魂」是「陽化的神」、「魄」是「陰化的神」，而「靈」是「不滅的神」，是人的生命的本質與特徵。

這些觀念，充分反映在台灣人死後的儀式中：

一個台灣人就是一副肉身包裹著靈、魂、魄。

…死亡的過程中，就由「魄」包裹著「靈與魂」，自肉身脫殼游離而出，進入茫茫渺渺的某個維次的時空。…費時7天，「靈魂魄」才能回到「家」或暫時性的牌位之上。當「做百日」時，「魄」就回歸大地而消逝了，剩下「魂」包裹著「靈」，直到死後1年滿。當「做對年」的儀式之際，「魂」即消逝或回歸天虛，只剩下「靈」。直到「做三年」的儀式中，才由宗教師將「靈」永久歸位於「神主牌」上，也就是已成神，回歸不可思議界，也才有資格登錄在祖先所來自的「公媽牌、神主牌」之上。

完全和圓滿的神明之國

 (11-09-2011中豪)

問題1：禪是什麼？

「因為禪是超乎時間和空間的實在，而歷史的研究方法自體，卻是以時間和空間為其必備的條件，所以禪在其非藉著歷史事實來表明其存在不可的場合，其拈提歷史事實的方法，也和歷史的研究方法不同。」

如果「禪從未離開過意識，」那為什麼「我們要和意識上闊別了約七百年的禪相認」呢？

「所謂意識的離別，是指我們的意識久來未再意識到意識的支持者（此即是禪）。也因為如此，無論何時何地何人使用任何的方法去學禪，都應堅定不移地，把究極的目標，置於學人自體的意識去意識其意識自體的支持者－禪。」

禪是指千差萬別的『生命現象』要歸聚於『生命』。在中國封禪的儀式是要祭天祭地，祭天地的天地，在這個場合的『天地』，卻不是單只的客觀的自然界，並且是和人的『意識』相通的世界。

媽祖信仰的召喚

 (11-05-2011一智)

「禪在台灣」第一章：誠實的導言

地下洞府中17年的沉默，一種生命原初的節奏拍打著肚皮「知了知了」的蟬鼓齊奏……。

「我幾乎懷疑我是在作夢，但是擺在眼前的卻是鋼鐵般的事實，迄今有如透過淋雨的玻璃去看這個漂搖不定、並極為模糊的世界，竟然全變了，變成那些事實不斷地在脈搏的禪的大海。」

一本「媽祖廟」的宣傳小冊，讓李岳勳先生對於「媽祖信仰」燃起很大的興趣，在將近五年的媽祖信仰考證經歷中，他找到了今日活生生地活在台灣的禪。

儘管台灣人所襲用的閩南語中到處可以找到禪的痕跡，在宗教信仰方面是不是也可以看到禪殼？

從台灣人日常的言語、風俗，以及宗教信仰之中，可以看到閩粵在第七世紀前後以「禪」自覺於「靈性中國」所形成的禪文化。…我預備一併歸之於「媽祖信仰」。

台灣人從閩南帶來的一切之中，具有相當完整的歷史記載的，只有媽祖信仰。並且，在其最深刻的意味上，媽祖信仰史和台灣史有其極為密切的關連。其間關連之密切，甚至可以說不知媽祖信仰史，就談不上台灣史這麼深的程度。

朝野一邊一國的咄咄怪事

 (11-04-2011一湛)

今天抽空看「建國歌舞劇~夢想家」，實在不忍卒睹，很像大學生的期末公演，同樂會的水準，不但粗糙、空洞，而且充滿了牽強，為什麼會這麼「慘白」！沒有內容、沒有文化、沒有歷史感、沒有現代問題意識，只有圖利特定人等的嫌疑。

現場觀眾反應冷淡，弄不清楚為什麼會有這樣的東西跑出來，結束時沒有任何一個製作人、編劇、藝術總監…上台（一般表演活動都會以自己的作品為榮，上台致意）。

從那天晚上歌舞劇謝幕開始，賴聲川不但個人晚節不保，更讓全國蒙羞（全部外交使節專車拉到台中去現場看，大家一臉茫然），在這麼重要的場合如此漏台灣藝文水準的氣，難怪藝文界唉聲嘆氣大聲撻伐。更別談吸骨榨髓的二億多經費兩場燒光！相當於國家一整年補助表演團體的總預算，就這樣消費民眾的民脂民膏，怎麼不會心痛？

整場表演很虛幻，因為我們在慶祝一個不存在的國家（中華民國已經被中華人民共和國取代，台灣才是獨立於中國的國家），即便當時革命烈士有熱情有理想，但這樣的愛國情操和追求自由、平等、博愛的精神，現在也已經不存在了。國民黨掌控臺灣50年，標榜革命軍人「忠黨愛國」，卻無視軍隊國家化，公然動員以黨領軍的「黃復興黨部」，已經充滿了貪腐顢頇和權力的傲慢，整個建國歌舞劇看起來就像諷刺劇，無法引起共鳴。

人格者與天地準

(11-03-2011一寂)

李岳勳的《禪在台灣》，到底想要表達什麼？

不是很了解李岳勳先生的生平，網路上也不容易查到他的資料，只知道李岳勳完成此書，是在1972年。

1972年的台灣，剛退出聯合國，還在強人政治戒嚴體制中，白色恐怖的肅殺氣氛，濃郁未退，黨外民主運動，尚在萌芽；或可從本書背頁所印製的「恭祝  總統暨副總統連任就職紀念出版」等字樣，來想像當時的社會氛圍、資訊與民智開啟的程度。

李先生在此環境背景，以台灣的民間宗教庶民文化為主體意識，洞察禪在台灣的體現，在當時濃厚的中國意識環繞下，誠屬不易；行文至最終章，李先生遍尋屬於台灣的原型人格者，他覺得最足以代表台灣「應現媽祖」的一位，是台中大甲的林春娘。

只是，二十一世紀的今日，公民意識已然開啟，面對台灣社會種種問題，如果重新審視「禪在台灣」，如何體現？最足以代表台灣的「應現觀音」又是什麼樣的人格者？ 《慈濟》的証嚴上人？

台灣不能把自己庸俗到這種地步

 (11-03-2011楊憲宏專訪艾未未)

央廣『為人民服務─楊憲宏時間』

楊憲宏：今天「焦點訪談」，我要訪問的是北京著名藝術家艾未未先生。

就在「艾未未-缺席」展10月29日在「台北市立美術館」開幕，台北藝文界和媒體正把焦點放在這個展覽時，作為這個展覽的主角─艾未未本人卻在北京幾乎遭到了滅頂之災。

11月1日，艾未未向外界證實，北京地稅局工作人員當天前往位於「北京草場地」的「發課文化公司」，把巨額繳稅罰款通知單交給「發課公司」的法人代表，也就是艾未未的妻子路青，總金額高達人民幣1522萬元，北京地稅局要求他們必須在15天之內補繳稅款和罰金。

11月1日當天好幾家海外媒體守在艾未未家門外，艾未未打破被釋放以來的沉默，向媒體表示，他不會繳款，因為當局到現在沒有拿出「發課公司」偷漏稅的證據，而且整個事件程式不合法。他還告訴「路透社」記者說，他一定會「奮戰到死」；代理律師浦志強表示，他們將會依法申請行政復議和行政訴訟。

艾未未長期關注中國公共事務，他的許多作品和發言都觸怒了中國政府的敏感神經，4月3日他在北京首都機場準備搭機經香港來到台灣時，被警方帶走，之後被秘密關押了81天，在這段期間，中國官方宣稱艾未未實際控制的北京「發課文化發展有限公司」存在逃避繳納巨額稅款、故意銷毀會計憑證等犯罪行為。直到6月 22日才同意艾未未以「保外就醫」的名義獲得釋放。但是警方在他獲得釋放之後，依然派員警嚴密監視艾未未的行蹤，並要求他不得對外發言，不得離開北京，不得接受媒體訪問。

為未來記憶

(11-01-2011一逸)

法會小組討論時，國華問到師分享的《從越戰孤兒到德國副總理》的故事，飛利浦．羅斯勒(Philipp Rösler)說：「德國給予所有人同樣的機會，一個東德女性可以當上總理，一個越南孤兒當上她的副手，世界上沒有任何地方比德國更可以實現美國夢！」為什麼一個國家可以做到這樣？這讓我深思是否其中最重要的關鍵在於德國逐步完成了轉型正義。

記得聽過陳瑤華演講時，舉了德國對納粹遺產的他山之石，指出我國司法反省可以依循、參考的方向與可能性。

「德國的紐倫堡史料中心，格局雄偉巨大，宛如羅馬競技場，原來它是納粹黨特別設計來容納一百萬人開會的集會所。1994年紐倫堡市政府決定於納粹黨大會遺址建立史料中心，當時市民的決議中，談到成立目的時表示「這個對抗前納粹黨集會地的行為，是一個開放的進程、是一場沒有預期結束的公共對話，它不是一個為所有現有的城市或建築提供的『解決方案』，而是將整個納粹黨集會地理解成一個『學習的地方』。」

無國界無霸凌的在地國民性

(11-01-11韻雅)

週六在宜蘭演出，隔天要赴屏東演出。週日早上醒時睡意濃，看著錶已經遲到了，還是趕赴聖脈聆聽師的開示，即使只有一個半小時，深信師的話語總是令弟子如沐春風、能量倍增。

『兩性關係是普世價值還是梵行饒益？』一進門就聽到師拋出問題。同修各有不同詮釋，我出現的畫面是：普世價值是中心線，梵行饒益則是由底而上的螺旋上昇，在身口意修行中，不斷以普世價值(六度三箴)來鍛鍊清淨，讓靈魂昇華，貪嗔癡越來越少，愛越來越多。

提到兩性關係要從「友情」開始鍛鍊，如果無法有好的同性關係，也不會有好的異性關係。鍛鍊真摯的友情，做永遠的朋友，互為手眼，世界才會更廣闊。聽到這一段開示心裡很觸動，台灣競爭式的教育造就了我孤單的童年，一直到高中時期，我都不知道如何信任人、如何交朋友，那種極度無助至今想到都還有痛感。在《聖脈》是我生命中第一次學習結交朋友，而且是那種一輩子的朋友。

師用中國和台灣的關係來比喻兩性之間的霸凌迫害，缺乏疼惜和尊重的關係，將像各種政治言論箝制、網路控制，只會侷限生命的開展。師談了很多中國的問題和台灣人的中國夢情結，一止老師因為護師、護《聖脈》而提出轉移話題，我在想一年前的自己或許也會有類似的擔心，現在沒有這負擔了。過去在經營《聲動樂團》時盡心盡力討好團員，結果去年底的改組，讓我徹底明白做最真的自己才能吸引真正同心的人。我相信師的法是世間的珍寶，那聽似犀利的論調是充滿摯情的的愛，只有懂得這樣深澈的愛，才會真正了解師(了解自己)，真正能虔心跟隨師學法。

臺灣英生命中的轉折

(10-31-2011一智)

帶著小英的自傳回大林，沿路看，每一章都好精彩，常常看得淚眼婆娑！

前言，我生命中最大的一個轉折，緣自於三個人的眼淚。2008年總統大選輸了，在競選總部，看到一個六七十歲個頭矮小，面目黝黑，、、、，我的心裡很震驚：『怎麼一個六七十歲的男人哭成這樣！』進入晚會現場，謝長廷致詞著，在他右後方的蕭美琴，引起了我的注意，他的眼睛不知已哭過幾回，略顯浮腫，在謝前院長講話時，他一下抿嘴，一下低頭，不時又抬頭往上看，似乎是在強忍住自己快要溢出的淚水，當謝前院長講到「、、、愛我們台灣，愛我們土地，愛我們國家、、、」時，他的眼淚就撲簌簌地流下來。這樣強烈的情緒似乎感染了所有人！

晚會結束，我從後台走出來，在路上看到一個大男孩一樣的年輕人，一面走一面哭，哭得好傷心，我認得這個人，是在清大教書的姚人多。、、、此刻的他哭得肆無忌憚，完全不在乎旁人的眼光、、。我從來沒有看過一個大男生哭成這個樣子，我很震撼！

台大法律系、康乃爾法學院、倫敦政經學院，每個階段，都給我不同的啟發。台大法律系的教育讓我開始學習邏輯，康乃爾法學院的教育，讓我學習法律上的攻防與商業實務，倫敦政經學院的教育則告訴我，人性是什麼，人想的是什麼，它給了我社會科學與其背景的人文因素。

40歲，生命有個大轉彎，我意外地接掌了陸委會。很多人告訴我：陸委會是比較偏藍的政府機構，您要多小心。一個民進黨的政務官，如何領導這樣歷史脈絡下的文官體系，並達成國人交付的使命？很多朋友替我感到緊張，但我一向信仰專業主義，也期許自己是一個可以有效領導團隊的領導人。從無到有的小三通，就是那段期間讓我印象最深刻的事。